节选自 韩炳哲 著、关玉红译：《精神政事学：新目田办法与新权柄期间》av 国产， 中信出书社，2019. 原名“情绪成本办法”。

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韩炳哲(Byung-Chul Han)，德国更生代念念想家。1959年生于韩国首尔，80年代在韩国粹习冶金学，之后远渡重洋到德国粹习玄学、德国文体和上帝教神学。他先后在弗莱堡和慕尼黑学习，并于1994年以筹商海德格尔的论文得回弗莱堡大学的博士学位。2000年任教于瑞士巴塞尔大学，2010年任教于卡尔斯鲁厄开发与艺术大学，2012年起任教于德国柏林艺术大学。他的主要筹商规模是18—20世纪伦理学、社会玄学、表象学、文化玄学、好意思学、宗教、媒体表面等。作品被译成十几种说话。西班牙《国度报》（El País）誉其为“德国玄学界的一颗新星”。极新的文风，澄澈的念念想，深察洞识，切确而明锐的文牍，这都让韩炳哲对于数字信息时间东说念主类精神景况的分析批判，显得尤其紧迫而富于启发。

情绪成本办法

文/韩炳哲

译/关玉红

如今是一个情谊话题泛滥的时间。好多学科中都干系于情谊的筹商。蓦的间，东说念主不再是理性动物(animal rationale)，而是理性物种。关联词，没东说念主干涉，对情谊的这种出乎猜测的兴味从何而来。对于情谊的科学筹商似乎并莫得对筹商历程中所作念的事进行念念考。这些筹商都忽略了少量，即情谊的发展趋势领先是和经济发展进度详细衔接的。此外，所用的办法也满盈浑浊，恐怕候是用“情绪”(Emotion)，恐怕候又叫“嗅觉”(Gefühl)，恐怕候也会用“情谊”(Affekt)。

“嗅觉”(das Gefühl)和“情绪”(die Emotion)并不一样。咱们所说的语感、球感等办法，用的都是“嗅觉”的感，而没用“情绪”的“情”能够“情谊”(Affekt)的“情”。一样，咱们只会说“悼念感”，若是说“悼念情”，听起来就有些奇怪。“情绪”和“情谊”呈现的是纯主不雅的东西，而“嗅觉”抒发出的则是客不雅的东西。

嗅觉是不错被讲述出来的，具有可述说的次序。关联词，情谊和情绪都是无法言表的。现在，戏剧濒临着无法震憾不雅众的危急，这本体上是讲述的危急。通过讲述来震憾不雅众的戏剧正在被喧闹的情谊体验式戏剧(Affekt-Theater)取代。因为莫得说话的讲述，大批的情谊呈现被搬上舞台。与嗅觉的呈现不同，情谊的呈现不是立体的，为了把我方开释出来，它只可沿线性的轨说念平铺下去。数字媒体即是这么一种情谊体验式的媒体，数字化交流有助于达成精确的情谊传输。因为受到时候的截至(Zeitlichkeit)，数字化交流更多的，是在传递情谊，而非嗅觉。“狗屎风暴”(Shitstorm)[1]本体上即是情谊风暴(Affektstroeme)，是典型的数字化交流表象。

嗅觉是断言性的(konstativ)。因此，在抒发想法的时候，咱们会说“我的嗅觉是”，而不说“我的情谊或情绪是”。情绪不是断言性的，而是践言性的(performativ)，与一定行动活动(Handlungen)干系av 国产，它是专门向性的，是指向一定盘算的。嗅觉则不一定是意向的，举例产生窄小(Angst)的嗅觉通常不是因为某一具体的对象。关联词，畏怯(Furcht)则不同，它是意向的。“语感”也不是意向的，它的非意向性将其区别于富饶发达力的，亦即抒发情绪的说话抒发。访佛的，可能还有阿谁听起来怪怪的“共感”(Mitgefihl)，它是一种广大的寰宇感，并不针对某一个东说念主。嗅觉所掩饰的鸿沟，是情绪和情谊无法企及的，后头二者仅是主不雅的抒发。

嗅觉存在一种与情绪不同的时候性。它会捏续一段时候。情绪显然比嗅觉更易荏苒、更加眨眼间。情谊则限于一定的机会(Moment)。与嗅觉违犯，情绪不是一种状态，它不可持续。事实上，也着实不存在静止的情绪。静止的嗅觉却不言而谕地存在着。“情绪状态”(Emotionszustand)似乎是一种矛盾的抒发。情绪是动态的、基于一定情境的、行动化的。情绪成本办法(Kapitalismus der Emotion)刚巧充分利用了这些特质。违犯，嗅觉因为短少践言性而无法被很好地利用。情谊也一样不具有践言性，它是爆发出来的，何况痛楚施为的对象。

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在群中：数字媒体时间的大众表情学

狼国成人

作家：[德] 韩炳哲 著 程巍 译出书社：中信出书社·见地城邦出书时候：2019-01

氛围(Stimmung)则与嗅觉和情绪都不同。它比嗅觉更加强调客不雅性。在客不雅上，一个空间才可能具有这么能够那样的氛围，这种氛围抒发了一种客不雅的实然(So-Sein)。关联词，情绪则刚巧产生于这种实然的偏离。举例，一个地点不错充满友好的氛围，这种氛围是很客不雅的东西。关联词，对于“情绪”能够“情谊”来说，咱们却不可用“友好”来神态它们。氛围既不是意向性的，也不是践言性的，而是东说念主所处之处。它展示的是东说念主所处的表情状态。这么，氛围即是静止的、显现境况的，而情绪则是动态的、践言的。情绪抒发的，不是心情处于哪里，而是心情向哪里发展，是形成嗅觉的原因。

伊娃·易洛念念(Eva Illouz)[2]在《成本办法时间的感官刺激》(Gefühle in Zeiten des Kapitalismus)一书中莫得陈诉为什么在成本办法时间感官刺激受到如斯留心的问题，她也莫得对嗅觉和情绪在办法上加以诀别。在成本办法低级阶段陈诉什么是感官刺激的问题并莫得多大有趣：“韦伯《新教伦理与成本办法精神》一书的中枢论题是经济营业中情绪所饰演的扮装，因为这些情绪是由神祇的奥密性引起的退守感，是企业主好学不倦蔼然的焦点。”[3]这里所用的“退守感”(Angstaffekt)一词是乖谬的办法。因为，退守(Angst)是一种嗅觉(Gefühl)。嗅觉是时候性的感想，而情谊却与时候性无关。情谊不是恒定不变的状态，因而不具有嗅觉所具有的捏久性。关联词，恰正是经久存在的退守感让企业主好学不倦地去使命。韦伯所分析的成本办法是苦行办法的成本蓄积，比拟于理性逻辑，它更顺从理性逻辑。因此，它莫得机会走进将情绪成本化的浪费型成本办法。另外，在浪费型成本办法中，有趣和情绪不错被出售和浪费。对于浪费型经济而言，具有决定性有趣的不是使用价值，而是情绪和宗教祭祀的价值。易洛念念也莫得过多地商量这种情况，甚至于使情绪在非物资分娩的成本办法时期才得回堤防。直到今天，情绪才置身分娩费力之列。

易洛念念进一步指出，埃米尔·杜尔凯姆(Émile Durkheim)算作社会学中枢的“情绪抱团”(Bündelvon Emotionen)，即联结，将社会活动者与社会的中枢标志磋磨在一都。她回首并强调：“具有典范有趣的当代社会学表面，即使在情绪表面方面并不闇练，至少也隐含一系列个体情绪的办法，比如，窄小、爱、抱负、忽视、过错等。总计这些情绪在大多数历史和社会学讲解中都会出现。这些讲解破旧立新，草创了新纪元。”[4]在此列举的多少对于情绪的社会学表面满盈评释不了今天的情绪经济。此外，易洛念念对嗅觉、情绪和情谊莫得作念办法上的诀别。“忽视”(Gleichgültigkeit)和“过错”(Schuld)既不属于情谊，也不属于情绪。唯有用嗅觉才能抒发出过错感(Gefihlder Schuld)的有趣。

易洛念念显然莫得明白，今天的情绪经济最终应归因于新目田办法。新目田办法政权将情绪用作资源，来创造更强的分娩力和更高的分娩率。规训社会宣传技巧所呈现的理性(Rationalität)在分娩水平处于一定程度时会达到极限，立时会被以为是一种免强和压制。它蓦的显得颓靡和不可变通。这时，与目田感和东说念主性目田发展相伴的理性(Emotionalität)便取代了理性。目田意味着任情绪目田泄露。情绪成本办法充分利用目田。情绪因被视为目田的主不雅抒发而受到凡俗接待。新目田办法权柄期间刚巧利用了这里所说的目田的主不雅性。

成本办法与物化驱力作家：[德] 韩炳哲 著 李明瑶 译出书社：中信出书集团出书时候：2023-08理性具有客不雅性、普遍性以及捏久性的特征。因此它与主不雅的、基于情境的、易变的理性判然不同。情绪主要产生于状态变化和嗅觉变化之时。违犯，理性常与捏久、恒定和规章相伴。它更倾向于矫健的状态。新目田办法经济为了提高分娩力，正简易摒除其持续性，植入更多的易变性，同期鼓励分娩历程的情绪化。就连提高应付成果也有意于分娩历程的情绪化，因为理性比理性要简易得多，是近乎静止的，因此，免强提高速率就导致了情绪的独裁(Diktatur der Emotion)。此外，浪费型成本办法为了刺激浪费和需求也打出了情谊牌。情绪化联想(Emotional Design)塑造了情绪模子，建构了将浪费最大化的情绪典范。今天，咱们最终浪费的并不是商品本人，而是情绪。对商品的浪费不无限头，关联词对情绪的浪费则是正经浩大的。情绪的发展超然于商品本人的使用价值，它开辟了一派新的稠密正经的浪费空间。在规训社会中东说念主要像机器一样运转，情绪就成了抑遏，必须被透顶澌灭。规训社会中所谓的集中改换(konzertierte Orthopädie)即是要把一个无形的面团(Teig)打形成麻痹的机器。当情绪能够嗅觉被满盈割断时，这些机器才会处于最好的状态。

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疲困社会作家：[德] 韩炳哲 著 王一力 译出书社：中信出书集团·见地城邦出书时候：2019-06今天，情绪的作用在当下受到追捧，还尤其受到新式非物资分娩款式的影响，在这种分娩款式下，互动交流的有趣更加突显。受宠爱的不仅是理解才能，还多情绪指引才能。这种发展趋势导致东说念主被满盈期骗到分娩历程中。戴姆勒-克莱斯勒在一份声明中也有相应的表述：“因为工作气魄很是紧迫，咱们对职工进行窥伺评价时也越来越堤防他们在应付和情绪指引方面的才能。”[5]现在，社会走动、相易交流，也即是说全部的行动步履都要派上用场。情绪被用作原料，用以优化相易交流。惠普(Hewlett-Packard)公司是这么说的：“惠普死力于传播相易精神，是一家倡导一体齐心精神的企业。企业中的职工相易合作、都心合力。这是一种情谊关系。”[6]在企业启动中，典范转折(Paradigmenwechsel)正在进行，情绪变得越来越紧迫。理性管制简易取代理性管制。今天的司理东说念主仍是告别理性行动原则，他越来越像励志讲师(Motivationstrainer)。动机和情绪密不可分，将他们绑定在一都的是动议(Motion)。积极的情谊是培植能源的发酵酶。情绪不错引起特定行动的发生，在这个有趣上，它是具有践言性的。算作一种好恶，情绪是行动的能量和理性的基础。情绪受算作本能发祥地的边际系统限定，并组成了行动中前反念念的、半相识的、躯壳本能的层面，这个层面往往不不错被感知。新目田办法精神政事为了对前反念念层面的行动施加影响才对情绪加以管控，并借此对东说念主进行深层的干扰。因此，情绪才是精神政事对东说念主进行限定的有用引子。（本文选自《精神政事学：新目田办法与新权柄期间 》，韩炳哲 著，关玉红 译，中信出书社，2019年3月）

注目：

[1]英语俚语，2013年被收入杜登德语大辞书。指东说念主们通过新媒体对一些 特定东说念主物(往往是政事东说念主物)或组织或言论进行鸣鼓而攻，集结一段时候在收集上发布大批的信息，束缚地月旦、抗议以宣泄心中的不悦和大怒。

[2]伊娃·易洛念念，社会学家，希伯来大学理性筹商中心筹商员。

[3]Eva Illouz，Gefühle in Zeiten des Kapitalismus，Frankfurt a.M.2007，S.7.

[4]Ebd.，S.9.

[5]Zitiert in: André Gorz，Wissen，Wert und Kapital.Zur Kritik der Wissensökonomie，Zürich 2004，S.20.

[6]Zitiert in:eva illouzav 国产，Gefühle in Zeiten des Kapitalismus，Frankfurt a.M.2007，S.39

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